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楚汉文化中的“养气”理论，在医药理论上是以气为本，保气为先。
一路上，穆天宇有时觉得老师精神好一些，就跟他讲解，为什么带他来中国的武当山：“老师，中国的武当山，有很多道医，他们自道教创建以来，就源源不断地从民间吸取营养，引进技术，将流行在民间的各种健身养气法收入道教，并加以改造，纳入道教医药体系中，成为武当道教医药体系中“养气”方法的准则。”
“天宇，”老师偶尔也有了开口说话：“我担心，天宇，你是我的学生，你要帮我，我真担心。”
“老师，您不用担心，我会一直帮您的。”
“那就好，那就好。”
“嗯，”穆天宇开始有了笑脸，他觉得老师只要有精神状况好的时候，就说明他一定能够好起来。
“老师，东京最好的医院，那些西医们，都检查不出您身体不适的原因，所以我们来寻求中医。”
下了飞机，他们就搭乘公交车，首先来到了一家道医馆，馆长亲自接待了他们。
穆天宇还是把老师的病历原件和翻译本，一齐拿给馆长，请他给老师看看。
馆长仔细看了病历，又观察了老师的脸色，神态，并把了一会儿脉。
然后，他不紧不慢地说：“您的老师，他是忧吓极虑，久气不畅，积生气阻。必须养气兼调气，方能有所化解。”
穆天宇了解过，武当山的道医们在用药治病疗伤方面，一般都是以养气、理气、破气、调气为主要治疗方法。
这位馆长貌似说的没错，但他想再多访问几家医馆，再做打算。
他找酒店先安排老师住下，特别请餐馆弄了些觉得和日本料理不太一样的，可口的饭菜，请老师能吃一点。
原野敏佑到了酒店，自己也觉得精神好了很多，他说着：“天宇，谢谢你带我来这里看病，可是我没病。”
“是的，老师，您本来就没病，这里的道医馆并不是主要看病来着，他们是以调节人的气息顺畅为目的，使人的身体气息达到协调、和谐，理顺心绪。”
“哦，好。”
穆天宇想法设法，陪着老师，能让他多吃点饭菜。好在老师今天特别给面子，他终于吃了一些食物。
在酒店里，穆天宇安排好老师休息，就自己又开始研究一些道医的典籍。
其实这些典籍并不很神秘，比如老庄名著《知北游》中曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，……故曰，通天下一气耳。”
还有南宋石泰《还源篇》中说：“气是形中命，心为性中神”。
特别的就是，还有三丰《大道论》，以前穆天宇以为三丰是小说虚构的人物，可是武当山确有记载，《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则曰真性，神思静而中长元气，则曰真命”。
从武当道教这些典籍中的说法，穆天宇觉得老师身体的问题，一定与武当医学理念中的所说的“气”有关。
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一路上，穆天宇有时觉得老师精神好一些，就跟他讲解，为什么带他来中国的武当山：“老师，中国的武当山，有很多道医，他们自道教创建以来，就源源不断地从民间吸取营养，引进技术，将流行在民间的各种健身养气法收入道教，并加以改造，纳入道教医药体系中，成为武当道教医药体系中“养气”方法的准则。”
“天宇，”老师偶尔也有了开口说话：“我担心，天宇，你是我的学生，你要帮我，我真担心。”
“老师，您不用担心，我会一直帮您的。”
“那就好，那就好。”
“嗯，”穆天宇开始有了笑脸，他觉得老师只要有精神状况好的时候，就说明他一定能够好起来。
“老师，东京最好的医院，那些西医们，都检查不出您身体不适的原因，所以我们来寻求中医。”
下了飞机，他们就搭乘公交车，首先来到了一家道医馆，馆长亲自接待了他们。
穆天宇还是把老师的病历原件和翻译本，一齐拿给馆长，请他给老师看看。
馆长仔细看了病历，又观察了老师的脸色，神态，并把了一会儿脉。
然后，他不紧不慢地说：“您的老师，他是忧吓极虑，久气不畅，积生气阻。必须养气兼调气，方能有所化解。”
穆天宇了解过，武当山的道医们在用药治病疗伤方面，一般都是以养气、理气、破气、调气为主要治疗方法。
这位馆长貌似说的没错，但他想再多访问几家医馆，再做打算。
他找酒店先安排老师住下，特别请餐馆弄了些觉得和日本料理不太一样的，可口的饭菜，请老师能吃一点。
原野敏佑到了酒店，自己也觉得精神好了很多，他说着：“天宇，谢谢你带我来这里看病，可是我没病。”
“是的，老师，您本来就没病，这里的道医馆并不是主要看病来着，他们是以调节人的气息顺畅为目的，使人的身体气息达到协调、和谐，理顺心绪。”
“哦，好。”
穆天宇想法设法，陪着老师，能让他多吃点饭菜。好在老师今天特别给面子，他终于吃了一些食物。
在酒店里，穆天宇安排好老师休息，就自己又开始研究一些道医的典籍。
其实这些典籍并不很神秘，比如老庄名著《知北游》中曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，……故曰，通天下一气耳。”
还有南宋石泰《还源篇》中说：“气是形中命，心为性中神”。
特别的就是，还有三丰《大道论》，以前穆天宇以为三丰是小说虚构的人物，可是武当山确有记载，《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则曰真性，神思静而中长元气，则曰真命”。
从武当道教这些典籍中的说法，穆天宇觉得老师身体的问题，一定与武当医学理念中的所说的“气”有关。
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